“Ne jugez point, afin que vous ne soyez point jugés…”

Matthieu 7:1-2Μὴ κρίνετε, ἵνα μὴ κριθῆτε· ἐν ᾧ γὰρ κρίματι κρίνετε κριθήσεσθε, καὶ ἐν ᾧ μέτρῳ μετρεῖτε μετρηθήσεται ὑμῖν.”

“Ne jugez point, afin que vous ne soyez point jugés. Car on vous jugera du jugement dont vous jugez, et l’on vous mesurera avec la mesure dont vous mesurez.”

Interprétation Populaire

C’est l’un des versets les plus cités de la Bible, généralement dans un contexte comme celui-ci: «Oui, il a trompé sa femme, mais qui dois-je juger? Hé, nous sommes tous des pécheurs, non? Comme Jésus a dit: “Ne jugez pas, de peur de vous faire juger” ou “Ne me jugez pas – si vous étiez vraiment chrétien, vous écouteriez Jésus quand il disait: “ne jugez pas.” Ces explications sont souvent données afin de se défendre contre toute déclaration selon laquelle le comportement d’une personne donnée est erroné (assez souvent proposées par la personne en question). Effectivement, lorsqu’il est consideré en tant que tel, le verset est compris comme une interdiction de déclarer toute action spécifique coupable ou répréhensible, car cela reviendrait à «juger» quelqu’un.

L’hypocrisie, pas le jugement, est le problème

Ce passage de Matthieu n’interdit pas le jugement, mais l’hypocrisie. Vous savez qu’un texte pris en dehors de son context n’est qu’un prétexte – la principale faute exégétique menant à une interprétation erronée est de ne pas lire attentivement la section environnante d’un verset clé.

Jésus met en garde son avertissement contre le jugement avec une explication: nous serons tous jugés selon la même mesure que nous utilisons. Si nous ne pouvons pas nous en tenir à la norme que nous utilisons, nous n’avons pas à appliquer cette norme à d’autres. Il existe deux réponses à cette affirmation: l’une, fondée sur l’hypothèse selon laquelle une personne ne peut être à la hauteur, maintient l’interprétation susmentionnée selon laquelle personne ne devrait jamais juger qui que ce soit, car nous sommes tous des pécheurs. La deuxième possibilité est que nous devrions tous modifier notre propre comportement et vivre correctement avant de faire preuve de jugement et d’aider les autres à faire de même.

La première est une option populaire dans la culture d’aujourd’hui, qui met l’accent sur la «tolérance» comme l’une des plus hautes vertus, tandis que la seconde est le choix qui a été réellement fait dans le Sermon sur la Montagne. Jésus réprimande l’auditeur dans les versets qui suivent immédiatement ceux dont nous discutons, “Pourquoi vois-tu la paille qui est dans l’oeil de ton frère, et n’aperçois-tu pas la poutre qui est dans ton oeil?Hypocrite, ôte premièrement la poutre de ton oeil, et alors tu verras comment ôter la paille de l’oeil de ton frère” (voir Matthieu 7:3; 5).

Il y a plusieurs choses à noter ici: la première est l’observation tordue de Jésus sur la perspective. Plus un objet se rapproche de l’œil, plus il apparaît grand: une écharde de loin a la taille d’une bille si elle est dans l’œil. Donc, une faute dans sa propre vie est un problème bien plus important que la même faute dans une autre vie – le contraire de ce que nous avons tendance à penser. Mais le but du passage est de se taire jusqu’à ce que l’on corrige sa propre vie. Et, contrairement à beaucoup de développements théologiques chrétiens ultérieurs, dans ce passage Jésus s’attend en fait à ce qu’une personne puisse le faire, vivant finalement d’une manière juste. (Cela serait souvent appelé «justice personnelle» aujourd’hui, bien que cela s’appelle simplement «justice» dans Matthieu.)

La deuxième chose qui mérite d’être signalée est le point de Jésus qui dit que ce n’est qu’après avoir corrigé son comportement que l’on verra assez clairement pour pouvoir formuler des jugements adéquats et aider toute autre personne à corriger leur propre comportement. C’est une reconnaissance de la tendance humaine à juger sur la base de notre propre cœur; c’est-à-dire que nous avons tendance à nous voir dans les autres. (La reconnaissance postmoderne de la subjectivité essentielle est étroitement liée à ce concept.) Tout comme un homme avec une paille dans les yeux, nous voyons cette paille (seulement beaucoup plus grand qu’il ne l’est réellement – en tant que faisceau) partout où nous la regardons. Si nous sommes arrogants, nous avons tendance à voir l’arrogance chez d’autres personnes. Si nous sommes cruels, nous avons tendance à soupçonner la cruauté chez les autres. Si nous sommes lubriques, nous avons tendance à suspecter des motivations sexuelles, désirs ou comportements chez les autres. Il est extrêmement difficile pour nous de sortir suffisamment de nous-mêmes pour véritablement comprendre ce que nous voyons, et Jésus affirme qu’il est beaucoup plus difficile, voire impossible, de le faire lorsque nous ne sommes pas purs. Tant que nous nous en tenons à nos propres fautes, nous les verrons chez tout le monde. Mais, comme le dit Tite 1:15, «Tout est pur pour ceux qui sont purs; mais rien n’est pur pour ceux qui sont souillés et incrédules, leur intelligence et leur conscience sont souillées.»

Donc, le passage est en réalité une condamnation de l’hypocrisie, pas du jugement. Le conseil de Jésus est d’être attentif à nos propres comportements et attitudes avant de tenter d’aider qui que ce soit. Si nous essayons de juger avant de le faire, notre jugement sera faussé par nos propres «fragments». Mais le passage n’interdit en rien le jugement. Au contraire, il affirme que le jugement, comme la charité, commence chez soi.

Il est extrêmement ironique que ce passage condamne ceux qui accusent le plus vigoureusement les autres de «juger», puisqu’ils condamnent eux-mêmes la condamnation – l’hypocrisie même que le passage condamne! Le jugement même qu’ils condamnent est précisément ce qu’ils font eux-mêmes: ils voient leur propre éclat dans les yeux de ceux qui les entourent. Ce passage leur dirait: «n’interdisez pas aux autres de juger en condamnant leur jugement ou leur droit de juger! Vous êtes hypocrites! Loin d’empêcher le jugement, vous vous êtes fait les juges en chef!» Le point essentiel est que Jésus réprimande ici ceux qui jugent les autres de faire ce qu’ils font eux-mêmes – comme de juger négativement une personne qui juge.

Dans le verset suivant, Jésus exige un bon jugement: «Ne donnez les choses saintes aux chiens, ne jetez pas vos perles devant les pourceaux»( voir Matthieu 7:6). Cela n’exigerait-il pas d’identifier qui sont les «chiens» et les «pourceaux»? Que diriez-vous d’identifier les «loups déguisés en moutons» que nous «saurons grâce à leurs fruits» dans Matthieu 7: 15–20? Ailleurs dans Matthieu (chapitre 18), Jésus établit des directives pour traiter un «frère qui pèche», ce qui implique une progression, allant de lui montrer son erreur en privé à porter l’affaire devant toute la communauté des saints. Dans le même esprit, Paul souligne à plusieurs reprises la responsabilité de l’Église de juger ses membres (bien qu’il soit intéressant de noter que ce n’est pas le monde, voir 1 Cor 56).

Quelques Observations

Une chose qui est souvent ignorée dans la discussion «ne juge pas» est que le jugement implique également (en fait commence par) une déclaration de ce qui est bon. Si nous ne jugeons pas, nous ne pouvons rien apprécier, pas plus que nous ne pouvons le condamner. Le jugement implique de faire la distinction entre le bien, le mal ou l’indifférent, et non de déclarer simplement que quelque chose est mauvais. En fait, il est impossible de vivre sans juger; chaque décision que nous prenons implique un jugement de valeur particulier. En tant que tel, dans son usage courant, la mentalité de «ne juge pas» signifie souvent en fait «juge que cela est juste et bon!» S’il est vrai que certaines choses n’exigent pas un jugement distinct, d’autres exigent une position, et ne pas prendre une position, c’est le juger par l’affirmative (tolérer l’adultère, c’est l’accepter implicitement, par exemple). Personne ne peut supposer que le meurtre doit être ignoré et non condamné! Toute société respectant le mantra du «ne juge pas» sombrerait bientôt dans un chaos total.

Deuxièmement, sans jugement (et en particulier avec jugement négatif), le pardon est impossible. Le pardon suppose un jugement négatif antérieur qui est remplacé par l’extension de la miséricorde envers autrui – et Jésus exige que les gens se pardonnent les uns les autres comme ils ont été pardonnés eux-mêmes (par Dieu). Encore une fois, cela suppose du jugement et encourage une réponse miséricordieuse.

Troisièmement, le message de ce passage – traiter de ses propres péchés avant de regarder celui d’autre, car un bon jugement exige un cœur pur – est d’une importance capitale pour comprendre le reste de Matthieu et même la vie chrétienne elle-même. De même, il est essentiel de comprendre que Jésus dans Matthieu met l’accent sur la repentance et une action juste et présume qu’une fois que ces choses sont en place, un bon jugement peut être fait et est en fait nécessaire. Personne ne devrait se laisser abattre par des cris de «ne juge pas» ou par des accusations d’être «honnêtes», car de telles citations hors de leur contexte nuisent à l’intention du passage comme prétexte à la défense.

En résumé, dans ce passage, Jésus met en garde contre la tendance humaine à juger sur la base de nos propres fautes et défauts. Cet avertissement doit être pris en compte avant toute hypothèse sur le comportement ou les intentions d’un autre. Au lieu de cela, le passage affirme que nous devrions toujours nous examiner nous-mêmes en premier lieu pour voir si le fragment que nous voyons est réellement collé à notre propre œil et que si nous avons les yeux propres, nous pouvons faire suffisamment confiance à notre jugement pour commencer le processus d’aide à éliminer le délit de quelqu’un d’autre. C’est un point extrêmement important, soulignant à la fois l’importance d’un bon jugement et les étapes nécessaires pour l’acquérir.


Laissez nous vos commentaires sur cet article et dites nous ce que vous en pensez. Nous esperons que cette publication a pu vous aider à mieux comprendre cette question de jugement et le passage en question.
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